尼采慢慢讀：閱讀《查拉圖斯特拉如是說》卷一與卷二

課堂紀錄｜學期第 1 週・09/08

第一週｜開場示範：為什麼要慢慢讀（序言 §1–§2）

學期第 1 週（2026-09-08）｜第 0 站｜授課：安勤之

先講清楚：兩套「週次」

課綱用的是學期第 N 週；通讀進度叫第 N 站。學期第 1 週＝第 0 站（老師示範序言 §1–§2），學期第 2 週＝第 1 站「下山」（§3–§10），之後每週往前一站，期中兩週不上課。完整進度見 上方進度表。

一、這門課在問什麼

老師念社會學，社會結構談了很多條件限制，卻沒回答「我怎麼理解自己的定位」。補上缺口的是兩本書：《查拉圖斯特拉如是說》與《易經》——兩本都在講變化，也都在問人怎麼在變化裡把持住自己、甚至超越自己。

《易經》乾卦說「天行健，君子以自強不息」；四書裡的典範是君子。尼采設想的是另一種人：Übermensch。這個「超」要讀成超克之人——不是超級英雄，而是不斷克服自己身上由環境養成的限制。西方哲學從「認識自己」走到「照顧自己」，而人的自我克服有很大一部分是情感上放不下：你會難過、捨不得，但還是要繼續生活。這也是尼采和黑格爾分道揚鑣的地方。

尼采的哲學深受德國浪漫主義影響，而浪漫主義跟工業化有關：正因為有了大量製造，人才會覺得手工藝、自己做麵包、做小作品能肯定自己——那是一股往相反方向去的力量。尼采其實早就在中文世界裡，魯迅受過他影響，流行歌詞裡也有他的影子；但大學課程要做的不是看別人轉譯過的尼采，而是自己去讀，把它轉化成自己的養分——或者毒藥。

第一個要記住的詞是馴養。你會乖乖坐到第三節課、忍著不舒服，這也是一種馴養。如果人是被馴養出來的，要怎麼「超克」？這是整本書的問題意識。

二、怎麼讀一本經典、怎麼用 AI

四本主義。 借孫中興老師的說法：讀經典先問你手上的是哪一「本」——文本、譯本……德文 Lust 同時是慾望、快樂、克服不適之後的愉悅，中文分不開；反過來，一個「易」字就有變易、不易、簡易三義。哲學系的訓練是十頁文章念一整個學期、自己做德中互譯、查字源字典。同一句「凡殺不死我的，使我更堅強」，可以說得粗，也可以說得精緻，那是兩個等級。

譯本怎麼選。 本課主要用書是彤雅立譯本（聯經，2024），台灣自己的版本；孫周興譯本相對精準；徐梵澄《蘇魯支語錄》是 1930 年代的文言文譯本。重點不是選對哪一本，而是：同一句話，不同譯者譯得不一樣，差異最大的地方，通常就是最值得講的地方。

AI 是二手資料。 要建立學術，得回到原始資料——某本 1931 年的字典怎麼解釋，到 1980 年發生什麼轉折，那個轉折才是要解釋的東西。幾條用法：

• Grill me：先請 AI 反過來拷問你的問題，把問題弄清楚再要答案。
• 請它給一張知識地圖：這本書在整個知識版圖裡的位置。
• 不要只用一個 AI，兩三個交叉檢查，它們會互相認錯；重要的東西要求可查證的來源。
• AI 會讓你停在舒適圈，要用它來反駁你、延伸你。最後做決定的是你的判斷力。
• 課程規定：可以用 AI，但要誠實註明、附查證過的書目；以 AI 取代思考與小組討論，視為抄襲。

馴化與教養。 dressage 原是訓練馬、牛羊，英文作 training；德文的 Bildung 是「教養」。不隨地吐痰、要穿衣服、坐要坐直——你的整個成長過程，就是一部文明史。

思想離不開物質條件。 尼采靠大學給的一筆錢，省吃儉用才能過孤獨的寫作生活；所以也請你盤點自己的資源。這個提醒來自馬克思《德意志意識形態》：專職思考的人容易把自己的位置當成普遍真理，那更像一種自我應驗的預言。從力量到權力，布爾迪厄稱為象徵權力——慣例慢慢變成你相信「這是對的」的理念。讀尼采的自傳《瞧，這個人》時，也要記得那是對理想自我的描述，像韋伯的理念型：不是真實存在，而是用來量你和理想之間的距離。過去的哲學不談你吃什麼、住哪裡、怎麼睡；尼采談這些「無關緊要」的事，正是在說它們很重要——台北很濕、新竹風很大，會長出不同的身體感。

三、串珠法：把一個字串成語義場

課堂示範：

1. 打開 Nietzsche Source 的德文全集線上校訂本，找到《查拉圖斯特拉如是說》。
2. 挑一個你在意的德文字複製起來（看不懂德文沒關係），丟進全文檢索——示範的字在尼采一生的文字裡出現 124 次、跨 104 個文本。
3. 把結果整批交給 AI，整理這個字有幾種用法、各在什麼脈絡；再縮小到序言，只出現四次。

這在聖經詮釋傳統裡叫「串珠」。做到最後，等於用尼采自己的文字做一本字典。但工具再快，沒讀過其他文本，講出來還是會空。

一個字可以展開成語義場。示範題是：「中國」是什麼？是中華民國、是台灣、還是中國？它跟「中原」又是什麼關係？一個詞背後是一整段政治史。日後讀財報、看政治新聞、判斷國際局勢，都得學會從歷史與前後脈絡去讀——這只是人文學科訓練的起點。一本書的概念排列則像星座（constellation）。示範的字是 Untergang：借《鬼滅之刃》炎柱之死說明——我知道自己會毀滅，但不因此屈服，仍守護我想守護的，這就是悲劇精神。

老師的位置：有了 AI，老師不必預設自己比學生優越——只要願意花時間、用方法，學生一定會講出老師不知道的東西。老師是 adviser，給你一個看法的人，最終判斷在你。「吾愛吾師，吾更愛真理」，老師也可能講錯。

求學階段像乾卦初九「潛龍勿用」：潛龍不是沒能力，是願意修煉、藏起光芒；勿用不是不能用，是時機未到而選擇不用。先想自己修煉到什麼程度，之後才慢慢「見龍在田」——查拉圖斯特拉也在山上沉潛了十年才下山。

四、尼采這個人與《悲劇的誕生》

《悲劇的誕生》全名是「悲劇從音樂精神中的誕生」。當時德國人焦慮地問：什麼才是「德國的」？對照台灣百年史——人一直被問「你到底是誰」。書的核心是兩股力量的糾纏：酒神破壞、吞噬，是力量本身；太陽神給形式與規矩。少了哪一邊都不行。

尼采的一生是一連串的失去：父親是牧師、過世得早，弟弟兩三歲夭折。他在虔信派的環境長大，自學希伯來語，發現不同語言的人對神有不同理解。二十幾歲就當上語文學教授；1869 年為赴巴塞爾任教放棄普魯士國籍，普法戰爭時只能以醫護兵志願服役，照顧傷兵時染病退出。《悲劇的誕生》出版後被同行圍剿。他一度以為自己的文化理想能透過華格納的「整體劇場」實現，後來覺得拜羅伊特音樂節向貴族要錢是時代的庸俗，於是決裂。身體垮掉、辭職漫遊，書堆在出版社倉庫；向莎樂美求婚被拒，最好的朋友也和她一起離開。1881 年 8 月，他在西爾瓦普拉納湖畔的巨石旁閃過永恆回歸的念頭；卷一則在一年半後寫成。

一直得不到肯定，你還寫嗎？ 他繼續寫，因為覺得自己的想法值得被記錄。

書名「給所有人與沒有人」，可以讀成「寫給 X 的書」：當你是那個人，你也必須是那個「沒有人」。這也能接到台灣的 g0v 零時政府與《「沒有人」的運動》——「沒有人」正好也是「沒有人可以做這件事」的那個沒有人。

五、序言 §1–§2 導讀示範

§1　太陽，你欠我一句謝謝。 查拉圖斯特拉在山上十年，某日清晨對太陽說話：

我厭足了智慧，如採取了過多的蜜的蜜蜂，我需要向我求索之手。……我必須像你一樣墮落——徐梵澄《蘇魯支語錄》

三個重點：太陽需要被照耀的人（給予者需要接受者）；他下山不是因為缺，是因為滿；「墮落」的原文是 untergehen，同時是日落與沒落。問題是：你什麼時候會選擇分享？

§2　森林裡的老聖徒。 老聖徒認出他：

想當年你把你的灰搬到山上去：今天你是要把你的火帶到山谷中去嗎？——孫周興譯

查拉圖斯特拉說「我愛人類」；老聖徒卻勸他什麼也不要給人。查拉圖斯特拉回答：

不。我不施捨。要行施捨，我還不夠貧窮呢。——孫周興譯

兩人笑著分手，他獨自一人時說出那句話：

難道竟然可能！這位老聖者在他的森林裡，還沒有聽說：上帝已死！——孫周興譯

這正是下一站的入口：§3 查拉圖斯特拉走進市集，對群眾宣告超人。

六、回到自己的生活世界

1. 你什麼時候會選擇分享？是因為「滿」，還是因為別人要？
2. 你的成長過程裡，有哪一個習慣是被「馴化」出來的？你想留下它，還是克服它？
3. 你手上的這本《查拉圖斯特拉》是哪一「本」？挑一句，比對兩個譯本。
4. 一直得不到肯定，你還會繼續做現在這件事嗎？
5. 你現在比較像「潛龍勿用」，還是已經「見龍在田」？

課程設計

• 導讀只有一個請求：念一段讓你有反應的原文，不必摘要、不必先介紹尼采是誰。同一節有兩三個人講，你不會知道別人要說什麼，那正好。
• 可以用 AI，但要誠實註明、附查證過的書目。
• 報告形式不限（影片、設計、創作都可以），但要是用心做的作品。

本週提到的人與書

• 《易經》乾卦（天行健、潛龍勿用、見龍在田）／四書／莊子（真人）
• 孫中興（四本主義）／馬克思《德意志意識形態》／黑格爾／韋伯（理念型）／布爾迪厄（象徵權力）
• 尼采《悲劇的誕生》《瞧，這個人》／華格納／莎樂美
• Kate Crawford《Atlas of AI》／李梅君《「沒有人」的運動》／g0v 零時政府／《鬼滅之刃》
• Nietzsche Source
• 譯本：彤雅立（聯經，本課主要用書）、孫周興、錢春綺、余鴻榮、徐梵澄《蘇魯支語錄》

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課堂紀錄｜學期第 2 週・09/15

第二週｜下山（序言 §3–§10）

學期第 2 週（2026-09-15）｜第 1 站｜授課：安勤之

一、開場：人不是從「缺」出發的

先替上週的序言 §1–§2 收尾。一般的經濟學從「資源匱乏」出發：因為不夠，人必須理性、計算、講求效率。序言 §1 反過來——太陽滿出來了，在山上十年的查拉圖斯特拉也滿出來了。他下山不是因為缺，是因為滿。

把這個對比拉回我們身上：從小大家都說「時間就是金錢」，社會替你決定哪些時間花得有價值——喜歡打毛線，升學制度不會替你加分。可是一門手藝要傳得下去，靠的不只是第一個會做的人，還有願意跟著學、跟著分享的「第二人」。查拉圖斯特拉需要的正是接受分享的人；到了 §9，他說他要的是共同創造者，不是門徒。

接著是一個德文字：Schuld，同時是「罪」和「債」。基督教說人有原罪、生來虧欠；查拉圖斯特拉的出發點卻是豐饒。考上好學校，卻覺得自己是「冒牌者」、不夠好——到底是誰告訴你，你不值得？

序言 §2 的老者勸他：不要帶東西給人們，從他們身上拿走一些，跟他們一起扛。用「禮物交換」來看：一個人一直給、你只能一直收，你其實是負債的，所以大家會不舒服。查拉圖斯特拉沒有反駁，笑著告別，也沒有把「上帝已死」說破——這可以讀成對他人信念的肯定與包容，也就是 §3 那句：

確實，人是一條骯髒的河流。人們必須已然成為大海，方能接納一條骯髒的河流，而不至於變髒。——序言 §3，孫周興譯

說或不說，中文世界也有現成的思考——《論語》說「可與言而不與之言」。這條線會一路延伸到卷一最後的〈贈予的德性〉。

二、§3–§5：字要一個一個查

人類是某種應當被克服的東西。為了克服人類，你們已經做了什麼呢？——序言 §3，孫周興譯

人身上偉大的東西正在於他是一座橋樑而不是一個目的——序言 §4，孫周興譯

人走在繩索上，不是人就是繩索。 照原文，人是在張力之間來回。你知道自己是誰，是因為家人、朋友、愛情這些關係拉著你：關係的張力構成人的存在，但人不等於張力本身。

風險、危險、不確定性要分開。 風險（risk）是知道會發生、只是不知道何時；尼采談的是根本無法估算的危險——就像綵衣少年突然從背後跳過來。財經學科則把危險馴化成可以計算的風險與不確定性（uncertainty）。用字源學（etymology）區分這些概念，再追到各學科的用法。

中文能精準到什麼程度？ 入世、淑世……古人區分字義非常精準。想入門可以讀許進雄的文字學；想知道「概念是誰發明的」，接著讀《道德系譜學》。尼采也把孤獨和寂寞分開：寂寞是末人要用各種毒藥麻醉的狀態，他擁抱的是孤獨。這本書還有一個反身結構：一本寫著「我愛人類」的書，本身就是送給人類的禮物——作者早已過世，我們還在讀。

§5 的 Chaos，各譯本差很多：

「本真」這個譯法不對：太過浪漫，把譯者自己想要的東西塞了進去。想追這條線，可以讀尼采生前未出版的《希臘悲劇時代的哲學》——那是尼采借希臘的資源反駁當時德國流行思想的「武功心法」。自然在希臘的用法是「誕生、有東西出現」；自然本身沒有一定的秩序，秩序是人加上去的，一切都在生成（becoming）之中。

最後是「二階思考」：第一階，故事存在；第二階，故事是人創作的，卻有實質效力——就像股市買賣的其實是大家對未來的想像。

三、§6–§8：先拿掉濾鏡

走繩者之死、背著屍體出城、被掘墓人嘲弄，一段比一段狼狽。

• 先拿掉濾鏡。「勇敢」「堅強」「溫柔」這些詞會左右你讀文字。走繩者摔下來時說魔鬼要來抓他——他其實是畏懼的。查拉圖斯特拉對他說：「你以危險為你的職業，那並不鄙賤。」（余鴻榮譯）「職業」的德文是 Beruf，字裡有「呼喚」（Ruf），在宗教改革的傳統裡成了「天職」。
• 給予要看對象。 前面幾節講「我教你們超人」，這三節卻是真實生活：會挫折、會難堪。給予要看對方是誰、在什麼生命階段，不回應也是一種回應。佛教有「八萬四千法門」的說法——眾生的煩惱各不相同（可讀《法華經》、《六祖壇經》）。
• 不能一輩子背著屍體。 你可以陪一個人走一段路，但終究要放下。那具屍體也可能是國高中很喜歡、如今已經不再回應你的人或事。
• 先分清楚事實與價值。 先看文字寫了什麼，再說你的評價、證據在哪裡。試著從「脆弱性」讀這本書（可參考塔雷伯《黑天鵝》《反脆弱》）：查拉圖斯特拉沒有那麼孤獨、勇敢、堅強，他是遭受重大打擊的人，正在咀嚼這個經驗。也不必一直「更好」，每個階段剛剛好就好。
• 為什麼只有他站在原地？ 課堂上有人問：走繩者摔下來時人群都閃開，查拉圖斯特拉為什麼站著不動？文本沒有明說。一種讀法：對他來說有生有死，這是意料之中，可以對照莊子妻死「鼓盆而歌」；但也要留意，「淡然比逃跑高明」本身就是一種價值排序。
• 劇場（theatre）與理論（theory）。 同一齣戲演一百次，每次看到的重點都不同。人文社科的功課，是先好好描述發生了什麼，再追問自己的判斷依據；事實與規範的難題，最後要回到日常生活裡檢驗。

四、§9–§10：同行者與悲劇精神

我恍然大悟了：我需要同伴，活的同伴，——而不是死的同伴和屍體，任我帶到我要去的地方。——序言 §9，孫周興譯

太陽下最高傲的動物，太陽下最聰明的動物呵——它們外出探聽訊息。——序言 §10，孫周興譯

• 同行者的弔詭。 從市集上對所有人說話，到決定找同伴——卷一到卷四都在處理：怎麼跟人相處，又不讓他們變成附庸。最弔詭的是：你不再跟隨我的時候，才成為我的同行者（卷一結尾，查拉圖斯特拉要弟子離開他）。修完這門課，如果只會說「老師說尼采怎樣」，你自己的說法在哪裡？
• 第五福音書與新舊法板。 尼采自稱這本書是「第五福音書」。上帝已死之後，人無所依歸，就會轉而膜拜市場、技術、國家——這就是虛無主義的問題。卷三會談「新舊法板」：舊法板曾讓人有所依循，但時代在變。附帶一提：彤雅立譯本把〈新偶像〉的 Götze 譯作「神祇」，但神祇與偶像有別，讀時留意。
• 諸神鬥爭。 查拉圖斯特拉沒有拋棄末人（「你必須是海」），他承認人有不同的樣貌；每個人有自己的價值立場。華人重家族，西方以個人主義為依歸——他們是否走太快？我們是否太保守、太安逸？
• 肯定自己的感受。 看到不對的事就說出來，不是因為「正義」，而是你真的不舒服。學尼采最重要的一件事：喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡。永恆回歸的白話版是：這件事，你願意每天做、重複一輩子嗎？起跑點不同時，不分青紅皂白的「平等」也可能變成新的暴力。
• 悲劇精神。 蛇是智慧，老鷹是高傲。奧德修斯式的希臘精神是「我是我自己的神」；面對虛無主義，不是去找新的神，而是自己創造——卷二有句話大意是：假若世間真有神，我怎能忍受自己不是神？「所有真理都需要被超克」是個悖論，得回到日常：你知道自己為什麼走這條路嗎？悲劇精神就是——我知道我會滅亡，但我還是要這麼做。

給之後的導讀人：每個人的階段不同，不必跟前面的人比；見賢思齊、盡其在我，把自己的感想說出來就好。

五、回到自己的生活世界

1. 你做一件事的出發點，比較像「不夠」還是「滿出來」？舉一個例子。
2. 你有沒有「冒牌者」的感覺？那個「你不值得」的聲音從哪裡來？
3. 你現在背著的「屍體」是什麼——一段關係、一個舊夢想？你打算怎麼安放它？
4. 讀文本時，你最常戴的濾鏡是哪一個（勇敢、正向、勵志……）？拿掉它，文字說了什麼？
5. 有沒有一件事，你願意每天做、重複一輩子？

下一站：I-1 至 I-4

本週提到的人與書

• 許進雄（文字學）／尼采《道德系譜學》《希臘悲劇時代的哲學》《瞧，這個人》
• 草薙龍瞬《不反應的練習》／塔雷伯《隨機騙局》《黑天鵝》《反脆弱》／《法華經》《六祖壇經》
• 莊子（鼓盆而歌）／《論語》／荷馬《奧德賽》／諸神鬥爭（韋伯）
• 譯本：彤雅立（聯經，本課主要用書）、孫周興、錢春綺、余鴻榮

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課堂紀錄｜學期第 3 週・09/22

第三週｜駱駝、睡眠與身體（I-1–I-4）

學期第 3 週（2026-09-22）｜第 2 站｜授課：安勤之

一、開場：這是一本「假託」的書

卷一每一章的標題，德文都有一個 Von——「論」三種變形、「論」道德的講席；每一章的結尾又都是「查拉圖斯特拉如是說」。佛經把「如是我聞」放在最前面，這本書放在最後。這提醒我們一件很少人問的事：是誰記下了查拉圖斯特拉的話？ 作者尼采、記錄者、查拉圖斯特拉三者是什麼關係？

用現在的說法：一個人可以開很多帳號，其中一個叫「查拉圖斯特拉」，但這個帳號不等於他本人，也不等於尼采——就像《莊子》內篇、外篇誰寫的，爭論了兩千年。用假託的形式寫，意思不是「告訴你一個普遍真理」，而是「有人聽到是這樣」：真理的等級降下來了，要不要跟他走，是另一回事。

這接回序言的「贈予」：他給，但不強迫你收。所以要分辨哪裡是反諷、哪裡故意顯得很傻，不要把它當成要膜拜的經典。生命的導遊也可能帶錯路。要問的是：這個遭遇巨大挫折的人，力量從哪裡來？

二、U05〈論三種變形〉

小孩乃是無辜和遺忘，一個新開端，一種遊戲，一個自轉的輪子，一種原初的運動，一種神聖的肯定。——I-1，孫周興譯

• 駱駝是自願承擔。 而且放下的是自己過去的豐功偉業。這接得上當代講的「韌性」，也像重量訓練：有張力才長得出肌肉。但尼采講的是精神的三變——精神的變化看得出姿態嗎？這要留到 I-4 講身體時再問。
• 獅子怎麼變成孩子，尼采沒有交代。 獅子需要巨龍，就像蝙蝠俠需要小丑；可是尼采不想停在對抗。大家說「如何」，其實文本裡沒有過程，是我們自己腦補——小心太快相信一件事。
• 孩子的無辜（Unschuld）要讀重一點。 接上週的 Natur：創造的、無秩序的、非道德的。想想老子「天地不仁」、《進擊的巨人》：宇宙不偏好誰。孩子遇到水災、地震，仍像輪子一樣自轉下去；背後是赫拉克利特的流變，帶有殘酷與任意。
• 末人和超人不是全有全無。 沒有巨龍哪來獅子；末人是多數人的狀態，也許是一種自嘲。讀這些書不一定要講出積極正向的道理——躺平到極致，算不算創造？
• 三變可以倒過來看。 孩子是遺忘、新開始；駱駝是和過去的榮耀告別——兩者距離沒那麼大。卷三的永恆回歸會再回應這一點。「不要」有多重，「要」又有多重？同一件事常可以說成兩面。
• 遺忘與責任，是尼采講得最好、也最有問題的地方。 Schuld 是罪，也是債與責任。從「天地不仁」推下去，會碰到集中營與種族滅絕；有人有錢有權到可以不負責任，這合理嗎？遺忘可以幫個人消化創傷，也可以被權力拿去抹除記憶。世界很複雜，別太快下判斷，多看不同媒介。

課堂上有人問：自我超越者和末人得到一樣的資源，真的平等嗎？ 不會平等；而且對自我超越者來說，什麼叫資源？駱駝要的是更重的負擔，不是輕飄飄的幸福——像爬山背二三十公斤，重點是磨出承擔重量的能力。

三、U06〈論道德的講席〉〈論彼岸世界論者〉

對於所有這些受稱頌的講壇智者來說，智慧乃是無夢的睡眠——I-2，孫周興譯

夢與醉。 無夢的睡眠有兩種讀法：一種等於死亡，一種像佛家，在夢中仍能清醒。尼采在《悲劇的誕生》裡把夢歸給阿波羅（替混沌建立秩序的造型力量），醉歸給戴奧尼索斯（一體化、狂暴又極有創造力）；希臘人用阿波羅的形式扭轉戴奧尼索斯的力量，把內心的狂暴轉成創造。

睡眠講堂是一種自我反諷。 講堂是大學的講座，一位權威極高的教授告訴你：最重要的德性是好睡眠。注意德性（Tugend，個人追求的品質：勇敢、謙卑、中庸）和道德（人人要遵守的善惡依歸）不同，中譯常混在一起。前一章剛講完精神三變，這一章馬上給出對比：有人希望精神不要變化，一切可預期、可控制。

創造還是控制？ 不必飲食的世界其實已經有了：遊戲裡的角色不吃喝拉撒（想想《刀劍神域》）。可是我們有肉身。這樣創造出來的世界，最重要的其實是能被控制；《監控資本主義》回顧 Skinner 的制約研究，就是這條路走到底。

• 查拉圖斯特拉要的是共同創造者；可是他開始區分聽眾時，會不會變成更高明的教主，讓「睡眠講堂」改名「超克講堂」，替人貼上駱駝級、獅子級的標籤？三變講的是「自轉的輪子」，不是被別人推著轉。
• 維根斯坦後來去教小學，被孩子們的遊戲逼著改變想法。對創造者來說，最難的是克服自己的控制慾。
• 「忠於大地」的大地有生有死、有吃喝拉撒，不是「假定其他一切不變」。對創造的陰暗面有興趣，可讀鄂蘭《人的條件》的 Homo faber，或看《奧本海默》。

最後反過來問：末人要的是睡得好，那超人的夢是什麼？你還做夢嗎？覺得夢不切實際，是不是已經認定現在就是最好的狀態——這正是廣場上末人（last man）說的話。尼采希望你別放棄夢想，在自己的判斷下說「我要」「我不要」，甚至能主動遺忘。

四、U07〈論蔑視肉軀者〉

你說「自我」，而且以此字眼為驕傲。但你不願意相信的更偉大的東西，乃是你的身體及其偉大理性——I-4，孫周興譯

回到德文原典。 臺灣的人文社科很依賴英譯本，譯者會依自己的文化取捨；再往專業走，還有出版文本與手稿的版本問題。

靈魂是誰發明的？ 西方哲學常說「我是主體、有自由意志」；尼采把 Ich（自我、小理性）壓得很低，背後的 Selbst（自身、大理性）才是主人。肚子餓、累了、生病，想法馬上被帶著走。也許靈魂是一個遊戲：受苦的人為了回應身體的痛苦而發明它，再抬到最高價值——這是《道德系譜學》要處理的。靈魂也是一種區隔與等級。尼采的第一句就很狠：靈魂最重要，那你們要不要現在就結束生命？可是這些人最在意的恰恰是自己的肉體。

• 「我」是建構的結果。 「我們臺灣人」指的是誰？不是先有一個「我」；身體早就在替你分類，你以為的理性只是小理性。
• 身體是複合物。 道家有三魂七魄，中醫說五臟主導「魂神意魄志」。尼采要對抗的是笛卡兒的二元論：從「有思考」推不出「有一個在思考的我」。受傷、老化的人更清楚——身體遠大於「我」。
• 叔本華還是尼采？ 叔本華接佛教：欲望無止境，所以降低欲望。尼采則擁抱苦難，當作磨刀石——「就像煙火一樣，就算會沒落，我還是說我要」。他尊敬願意為理念燃燒的身體，像走繩人。就尼采的立場，兩者不可兼容；他寧可把一種思考推到極致。市場和教育卻說價值由別人判定：GPA 4.3 和修一堆研究所課的 3.1，怎麼比？
• 面對死亡。 我們常用美的方式回應死亡，但美化安慰的是誰？從尼采看，人為了回應痛苦會創造各種幻象，當作度過無法接受之事的橋樑。他不是一般的無神論者：反對唯一的神職權威，不排斥每個人創造自己的神。《道德系譜學》第三篇談禁慾理想（ascetic ideal）。

尼采是非常個體性的哲學。「有時候是社會學家安勤之在跟你講，有時候是尼采研究者安勤之在跟你講」，要自己分辨。這門課也像佛教說的「善知識」，大家在需要時取用。

給之後的導讀人：講稿先擬好、照稿練幾次，說話就會慢慢變順；這是可以磨練的。

課堂說法的更正

整理時把課堂上提到的史實、出處、章次一一查核。以下是需要更正或補正的地方，論點不受影響。

五、回到自己的生活世界

1. 你現在背著的最重的東西，是自己跪下去要來的，還是別人放上去的？哪一件你其實可以放下？
2. 你上一次說「我不要」，說完之後，桌上有沒有長出新的東西？
3. 你身邊有沒有一種「只要這樣做，就能睡得安穩」的講堂？它要你交出什麼？
4. 當你說「我們」（我們班、我們系、我們臺灣人），你的身體先把誰分到外面去了？
5. 有沒有一件事，即使看起來很蠢、沒有人替它定價，你仍願意把它做到極致？

下一站：I-5 至 I-8

本週提到的人與書

• 《莊子》／佛經「如是我聞」／赫拉克利特／老子「天地不仁」／《進擊的巨人》／臺客劇場〈南強工商〉／德勒茲
• 尼采《悲劇的誕生》（含 1886 年〈自我批判的嘗試〉）《道德系譜學》第三篇（禁慾理想）《善惡的彼岸》《快樂的科學》
• 柏拉圖《申辯篇》／佛洛伊德《夢的解析》／7/24 資本主義／吳筱筑〈今晚藥不藥？安眠藥物使用者之就醫、用藥歷程分析〉（臺大碩論，2011）／《為什麼要睡覺？》
• 《刀劍神域》／祖博夫《監控資本主義》／Skinner《桃源二村》／赫胥黎《美麗新世界》／歐威爾《動物農莊》／拉美特利《人是機器》
• 維根斯坦《邏輯哲學論》／鄂蘭《人的條件》（Homo faber）／電影《奧本海默》
• 笛卡兒／叔本華／《駭客任務》／中醫「魂神意魄志」／善知識
• 譯本：孫周興（課程對照講義《第一卷_譯文對照版》）

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課堂紀錄｜學期第 4 週・09/29

第四週｜德性、罪與血（I-5–I-8）

學期第 4 週（2026-09-29）｜第 3 站｜授課：安勤之

一、開場：讀尼采，要知道自己站在哪個單位

對尼采的解讀，會隨著閱讀的進程改變。今天讀到〈論快樂與熱情〉，對「德性」「熱情」的理解是一個樣子；讀完卷一、讀到卷二卷三再回頭，可能又是另一個樣子。這不是誰讀錯了，讀尼采本來就會這樣。

所以解讀可以有不同的單位：一節、一章、一卷、一本書，尼采全部出版的著作，再到包括生前未出版遺稿的全部文字。單位不同，同一句話可能讀出不同的意思；也常有人拿大單位否定小單位的讀法，或反過來。重要的不是找一個「唯一正確」的尼采，而是從對自己有益的立場，開展出自己的解讀，不要陷在文本的迷宮裡。這門課一節一節慢慢讀：知道後面還有更大的脈絡，但先讓這一節對自己說話。

二、I-5〈論快樂與熱情〉：不急著替德性取名字

且讓你的德性變得過於高貴，容不下名字的親密性——I-5，孫周興譯

先看德文篇名。 Freuden- und Leidenschaften：Leidenschaft（熱情）裡有 Leiden（受苦），尼采用連字號讓「快樂」共用後半截——讓你煎熬的東西，換個角度也可能變成快樂，像鳥孵著金卵，是一個自我轉化。

德性要先藏好。 這是第一週講過的「潛龍勿用」。一旦取了名字——「我是守信用的人」「我是某型人格」「我是天蠍座」——就會替自己的作為找理由，有點陰險也有點盲目。老子說「無名，天地之始」：我們一定要把自己放進某個框架嗎？被說「很宅」，宅也有專家、極深入的意思，可是總覺得還沒講完，總有一塊想保護的私密。所以尼采說，就結結巴巴地說「這就是我的善」，不太在意外人的判斷。

德性一說出口，就會被拿來比較。 有人會把變通排在守信之上；可是對某些時代的人，說出口就守到死，商鞅「徙木立信」正是靠這個讓人相信政府。尼采在回應德國中產階級的 Bildung（教養）：宗教傳統重安貧、守貞、謙卑，騎士卻要華麗與尊貴；牧師、醫師、工程師、藝術家的家庭，也各自期待孩子有不同的德性。可是出身不必然替你選定德性；尼采只說：這是我有的、我在乎的——我就喜歡慢、喜歡沉默、喜歡坐在樹下看季節變化。

譯名也麻煩。「美德」預設有些德才算美；「德行」偏行為，又容易掉回忠孝仁愛的儒家德目；「德性」像天生本質，對尼采又太本質化。也要留意這一章在「你的德性」和「我的德性」之間跳動。孵蛋的鳥是生命的意象，可以接上村上春樹「永遠站在雞蛋那一邊」：德性可以帶你飛，也可能中途夭折。

從魔鬼到天使。「從前你有種種熱情，稱它們為惡。」愛吃甜食，從健康觀點看不對，可是看到甜點就手舞足蹈，這樣就錯了嗎？暴躁、淫慾、迷信、復仇都可能變成德性。地窖裡的野犬這個意象一路延伸到永恆回歸：不是壓抑、否定慾望，而是學會與內在力量相處，把它轉化——被欺負、有怨恨，怎麼變成創造性的轉化？這就是「自我克服」要克服的。

• 一種德性就好。 德性太多、「你應當」太多，要當好學生、好子女、好伴侶，到最後沒有自己，有人就走進荒漠。
• 先承認與面對。 尼采不要你沉溺在痛苦裡：被背叛、制度不公，就是不爽；再問：你被情緒控制，還是用你在意的方向去駕馭它？人的精力有限，精神做先行者，你在意的判準會引導你。安貧、守貞這些德目，也都是別人的說法；你到底在意什麼？
• 煉蠱。 妒忌的火焰像蠍子自螫。尼采在反對理性論：哲學家和經濟學家說人是理性的、全是計算，尼采卻說 Tugend 是內在燃燒、彼此爭執的力量。整章就像「煉蠱」：先肯定自己擁有的，再把 Leidenschaften（受苦之情）轉成 Freudenschaften（快樂之情）。

三、I-6〈論蒼白的罪犯〉：誰來審判審判者

然則思想是一回事，行為是一回事，行為的意象又是另一回事。因果之輪並不在它們之間旋轉。——I-6，孫周興譯

罪犯的好惡與法官的好惡，有時叫德性，有時叫邪惡——點出這一點，就把上一章接起來了。可以想想凹與山的歌〈理查〉：一個機場員工開走飛機去看他喜歡的天空和飛鳥，最後墜毀在小島上——也許是一個「臉紅通通的罪犯」，一生最想做的事做完了。

• 崇高與嗜血。 查拉圖斯特拉把罪犯看成崇高者（sublime），因為他還有生命力；可是旁觀者憑什麼斷定他要的是鮮血？嗜血是本能，還是 19 世紀的誤解？血的快感其實需要訓練，二戰研究、醫學生學開刀都是。
• 審判者要不要被審判？ 可以比較紐倫堡大審和東京大審判。
• 「小小的特例」對誰而言？ 捷運隨機殺人者被說成瘋子，我們比較好解釋；換成一位大學教授上街殺人，說「他就只是想殺人」，你能接受嗎？傳播學的構框分析研究的就是怎麼把人塞進框架；我們自己也常先說「對不起，我的裝置壞了」。
• 羞恥。 羞恥感是尼采很核心的地方：它讓人不斷否定自己；但羞恥也來自文明，人都變得無恥，社會秩序也不可能。

反過來讀成〈穿紅袍的法官〉。 罪與身分都是後來定的，中文說「榮辱與共」。法官、軍警的殺戮不必解釋，罪犯的卻要——這一章在教我們從非道德的角度看社會秩序，看它怎麼安排高低評價。責任怎麼分配？位置越高責任越大，還是位置讓你可以說「這只是我的工作」？猶太人滅絕過程裡，人人都說我只是按按鈕、只是負責運輸。在邏輯上我們很難置身事外，手上也握著那把刀。

法律怎麼成了最終的上帝？ 沒有壟斷暴力的法官，社會運作得下去嗎？問題正在這裡。病人也可以「逛醫生」，絕對權威在當代恰好要被廢止。尼采的人性預設是權力意志（Wille zur Macht，見《善惡的彼岸》）；對照可讀 Bregman《人慈》，也可以讀《道德系譜學》：刑罰和諾言怎麼把人馴化。審判有等級：出於復仇，或出於同情、承擔對方生命的責任。名人捐款是不是真心，長期看得出來；但為什麼我們那麼在意真心？這都是評價的問題。女巫、歇斯底里、過動症——這個時代的法官可能是醫療人員，標籤一貼就是一輩子。

強大的社會不是越來越乾淨，而是容得下各種雜質；審判也不該被一兩種人壟斷，這也是國民法官制度要問的。

四、I-7〈論閱讀與寫作〉：用血寫，用腿讀

用血寫吧：而且你將體會到，血就是精神。——I-7，孫周興譯

改變習慣靠的不是「意志」，是每天的選擇；Selbst 往往比 Ich 誠實，默默就走向速食店。所以動機很重要——有了想去的地方，英文才練得起來。

• 血是生命力，也是專注的時間。 尼采身處報紙大量出現的時代，人人都寫、隔天就消失，「精神也將發臭」。AI 能代勞的東西，你自己大概也不會反覆看。
• 書寫不只紙筆。 建築、紅綠燈、交通規則、校規都是對大地的書寫：你住的宿舍是誰寫的、設想的讀者是誰？讀者也不用心了，Adler《如何閱讀一本書》說：讀書是挑戰自己不知道的事。口傳故事有很多版本，白紙黑字則把思想凝結在時間裡；精神從上帝變成人、再變成群氓，是對黑格爾「時代精神」的反轉。
• 格言要有長腿。 從頂峰到頂峰，讀者要有自己的經驗與追尋，否則講再多也沒用。這像中醫典籍的「非其人勿教」、《易經》蒙卦「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。尼采只為少數人寫作；他視力很差，只能口述或寫短句，於是把格言說成完美的形態——有點自吹自擂，但我們讀了那麼多書，記得的確實是濃縮、和生命經驗有關的句子。

在群山中，最近的路程是從頂峰到頂峰：但為此你必須有長腿。——I-7，孫周興譯

高處大笑。 人有等級、距離，聽來刺耳；但尼采要你能深入地面，好好運用自己的條件往上走，也讓別人知道可以這樣走。登上最高的山就嘲笑一切悲劇，像莊子的大鵬，高處的冷對尼采是自由而不是寂寞。智慧愛戰士：勇敢、無憂、嘲諷、強暴，是硬碰硬的戰士精神，不是「儒，柔也」的以柔克剛。

驢子、玫瑰與肥皂泡。 生命難以承受？晚上和自己相處時最難；但我們都是可愛的負重驢子，也是頂著露珠顫動的玫瑰花苞。愛中往往有某種瘋狂，瘋狂中也往往有某種理性：書讀了不能賺錢，我就喜歡。《金剛經》說如夢幻泡影，尼采卻說蝴蝶和肥皂泡最懂得幸福。

會跳舞的神。 他只信會跳舞的神——站在大地上的神；重力的精神則是嚴肅、莊重的學者形象，要用大笑殺死。這一章標題講讀寫，最後「圖文不符」地回到身體：在沒有人的房間跳舞有沒有意義？費登奎斯、《囚徒健身》都說身體在小房間裡也有各種可能；宿舍只能讀書嗎？

五、I-8〈論山上的樹〉：別拋棄你靈魂裡的英雄

這一章難得寫查拉圖斯特拉和一個少年相處：他不當面勸，而是對著樹說話給少年聽——手搖不動樹，看不見的風卻能讓它彎。

• 根扎進幽暗。 樹要長高，根就扎進幽暗、扎進惡（卷三〈論三種惡〉：淫慾、權力慾、自私）：為了感情打扮自己、想改變世界先改變自己，都是能量的轉化。靈魂要先被發明才會被發現。
• 失去參考團體的暈眩。 少年爬得越高越孤獨：GPA 到底要做什麼？他蔑視那個正在攀登的自己。樹太靠近雲，在等第一道閃電——像獨孤求敗、臺灣巧固球冠軍戰是臺灣對臺灣、《鬼滅之刃》裡否定生命的猗窩座與肯定生命的炎柱。少年承認是嫉妒毀了他，查拉圖斯特拉不安慰，只挽著他陪走一段。
• 為自己虛構自由的囚犯。「你還在尋求自由」：只有被綁住的人才求自由（這是對黑格爾主奴辯證的批判）。沒有 GPA 萬萬不能，就還不自由；像被粉筆線畫住的雞：念了這個科系就不能換了。少年連駱駝那種放下過去都還做不到，要先淨化眼睛。
• 高貴者的危險。 站得高就會被潑冷水，高貴者擋了善人的路；但高貴者真正的危險是變成狂妄者、譏諷者、毀滅者。念理論念久了也有這個心魔：懂得多了就瞧不起人，其實是自卑。

不要拋棄你靈魂裡的英雄！神聖地保持你最高的希望！——I-8，孫周興譯

這一章寫得很溫柔——請保持你的愛與希望，繼續往上走。

課堂說法的更正

整理逐字稿時，把課堂上提到的史實、出處、章次一一查核。以下是需要更正或補正的地方，論點不受影響。

回到自己的生活世界

1. 你身上有沒有一個別人替你取好的名字（宅、好學生、某型人格、某星座）？它說中了什麼，又漏掉了什麼你想保護的部分？
2. 有沒有一個一直被說「不好」的熱情或習慣，其實帶給你快樂？如果讓它照料你最在意的目標，它會變成什麼？
3. 你上一次替自己做過的事找理由，那個理由是原因，還是你比較能接受的說法？
4. 你每天住的地方、遵守的規章，是誰「寫」的？你讀過的東西裡，哪幾句你到現在還帶著走？
5. 你現在拚命累積的東西，是為了什麼？如果答不出來，你是自由的，還是在替自己畫粉筆線？

下一站：I-9 至 I-14

本週提到的人與書

• 《易經》乾卦「潛龍勿用」、蠱卦、蒙卦／《老子》第一章／《史記・商君列傳》（徙木立信）／村上春樹〈高牆與雞蛋〉
• 凹與山〈理查 Richard〉／紐倫堡大審／東京大審判／構框分析（framing）／國民法官制度
• 尼采《善惡的彼岸》《道德系譜學》、《查拉圖斯特拉》卷二〈論同情者〉、卷三卷首題辭與〈論三種惡〉／Rutger Bregman《人慈》
• Adler《如何閱讀一本書》／黑格爾《精神現象學》／《黃帝內經・素問》／莊子〈逍遙遊〉／《說文》「儒，柔也」／《金剛經》
• 費登奎斯方法／《囚徒健身》／金庸（獨孤求敗）／《鬼滅之刃》
• 譯本：孫周興（本頁引文）

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課堂紀錄｜學期第 5 週・10/06

第五週｜誰替你的價值定價（I-9–I-14）

學期第 5 週（2026-10-06）｜第 4 站｜授課：安勤之

開場：誰替你的價值定價？

我們的思考受位置與軌跡影響。尼采踩在他那個時代的討論上，有些例子在一百五十年後看來並不恰當，讀起來不舒服是正常的。讀尼采也有一種「沉沒成本」：既然讀了，就想全盤相信、把它變成自己的資產。可是到了生命某個階段，要學著做減法、留白——看似無所事事的空間，反而讓人有彈性、能反覆消化經驗。

市場的訊號。 市場告訴你哪些東西有明確價格，走這條路就有保障。一個科系的價值，常被換算成就業早不早、薪水多少；快不快樂、生命體驗豐不豐富、有沒有照顧身體，都不列入評量。尼采要問的是：這套評量標準是怎麼出現的？對誰有利？加入的人分到利益，又損失了什麼？ 例子是乖乖中壢廠出售、員工面臨遷廠、工會罷工的新聞：不是拿了錢就結束，而是怎麼保障生活、讓聲音被聽見。

請把老師當顧問，不要當先知。學校靠近園區，也會鼓勵你成為「佔位子的人」。看懲罰的結構，也要看獎勵的結構——它像漩渦一樣把人帶往鎂光燈與流量。

國家終止之處，才開始有並非多餘的人——I-11，孫周興譯

誰若鮮有佔有，他也就愈少被佔有：讓輕微的貧困受到祝福吧！——I-11，孫周興譯

你擁有的東西，是不是反過來佔有你？拿 AI 來問也一樣：是我在使用 AI，還是 AI 在使用我的體力與精神？最後一句提醒：慎選你的敵人，去找真正能讓你成長的對手。

一、U11〈論死亡的傳道者〉：熱愛命運，與溫柔

然而，只有他們自己被駁斥了，以及他們那隻看到人生此在之一面的眼睛。——I-9，孫周興譯

• 虛無主義的自我否定。 虛無主義是尼采從一開始就在意的事。《悲劇的誕生》回應叔本華的悲觀主義，提出「強健的悲觀主義」：既然苦難一定存在，就看看它有多強、我能跟它拚到什麼程度。「一切都無意義」這句話若是真的，也否定了自己——於是意義要由人來創造，甚至「華麗地沒落」：Untergang 既是墜落，也是查拉圖斯特拉的下山。
• 死是什麼？ 《可可夜總會》裡，亡靈的死是沒有人再記得。人同時是生物人與社會人，生物的一面會結束，社會的一面會延續——否則幹嘛清明掃墓？
• 只投入工作，算不算死亡的傳道者？ 課堂上有人問。關鍵在於相信某一個目標永遠不會變——那是上帝的各種變體。可以看《刺激1995》，讀弗蘭克《活出意義來》。
• 反抗命運，還是熱愛命運？ 命運在尼采那裡不只是拿來反抗（那比較像獅子的階段），而是 amor fati（熱愛命運）；而「眼光」的問題，就是視角主義。
• 激將法與溫柔。 激將法對某些人有用，對另一些人可能就真的自我毀滅。尼采抽象罵人罵得很兇，面對山上的少年卻很溫柔——面對真實的人，最難的是傾聽對方真正的需要，而不是把東西塞給對方。

二、U12〈論戰爭與戰士〉：把思想家當對手

你們當熱愛和平，以之為新戰爭的手段。而且當愛短期的和平甚於長期的和平。——I-10，孫周興譯

Agon。 關鍵字是 Agon：古希臘廣場上的競賽與對話。尼采想從希臘汲取資源，讓被法國文化籠罩的德國恢復生機。對我們也一樣：不要只把思想家當朋友或導師，而要問他們作為對手能給我什麼。用「競爭」比「對抗」好，因為「競」有同在一起又較量的意思。和諧社會與對抗式民主的差別，在於是用暴力讓人不能發聲，還是讓不同意見在公開場合較量。但尼采沒處理一個問題：誰有資格較量、誰被納入對話？ 他也處理不了照顧的問題。

為什麼這章要教人「你應當」？ 它和〈論三種變形〉裡巨龍的「你應當」、獅子的「我要」不是矛盾嗎？這裡是在你暫時沒有方向時，告訴你唯一要做的事：去對抗、去嘗試、去磨練——就像《葬送的芙莉蓮》裡的修塔爾克，是對手讓你知道自己的分量。「你要有自己的想法」這句話本身就是被提示的，這就是 paradox（para＋doxa：預設被揭露）。我們得到的知識只是暫時的和平，不是永久和平。

慈悲還是競爭？ 在慈善上，只給恩惠會形成依賴；尼采式的鼓勵是讓人自立。可是有些人的身體與處境，真的無法用戰士的方式思考。洪席耶《無知的教師》說，兩個不了解狀況的人在對話中也能學會——雖然有點過分樂觀。

尼采最麻煩的地方：等級制。 預設有些人值得救、有些人不值得，這是很糟糕的想法；「殺不死我的使我更強」也有倖存者偏差。對尼采來說，國家、市場、道德都不能取代你自己找方向，連查拉圖斯特拉最後也要被拋棄。長出自我沒有終點，是不斷排除、接納、再整理的動態迴圈。

三、U13〈論新偶像〉〈論市場的蒼蠅〉：限度下的自由

國家乃是所有冷酷的怪物中最冷酷者。——I-11，孫周興譯

我的朋友，逃到你的寂寞裡去吧！——I-12，孫周興譯

• 限度下的自由。 指定你在這裡跑步，你只能選要或不要，那算自由嗎？《布赫迪厄論電視》會告訴你，教授上電視必然和在課堂上講話不同；就連 Agon 也要大家共同承認某種規則——自由比較可能是限度之下的自由。
• 你的生命不由別人定價。 不要讓你的價值尺度從相信上帝、相信學校，換成相信國家、相信市場。
• Nation 的兩義。 nation 同時有民族與國家兩義。以語言劃定誰算國民時，誰的聲音被統一掉了？可以讀《請說「國語」》，也可以對照德國的統一、日語的標準化、賽德克族重新發聲。
• 尼采的解放，也是逃避。 尼采不處理政治與公民身分：你可以不當政治人、市場人，走自己的路。可是在跨國媒體、海底電纜、美元體系之中，夾在大國之間的臺灣，處境比尼采想的更複雜；沒有國家的保護、沒有公民身分，說不定過得更慘。
• 治理性（governmentality）。 傅柯問的是：醫院、教會、學校、軍隊、市場如何讓你主動擁抱規範，並自豪地說「我是工程師、我是教師、我是臺灣人」。

四、U14〈論貞潔〉：慾望去了哪裡？

我勸告你們消滅官能麼？我勸告你們要保持官能的天真無邪。——I-13，孫周興譯

一個社會為什麼特別強調貞潔？它在害怕什麼、想維繫什麼？從修會的安貧、守貞講起：重點不是絕對禁慾，而是怎麼看待自己的能量，否則就像只存不用的守財奴。可以讀《別把你的錢留到死》（Die with Zero）：體驗也有複利，年輕時嘗試的成本最低，延畢一年去交換也值得。

尼采說的生命衝動（卷三〈論三種惡〉：權力慾、肉慾、自私），有人要你壓抑；尼采恰恰相反：你作為人就有這些面向，問題是怎麼面對。喜歡一個人就好好表達，也承認對方有自己的慾望。

這章充滿尼采的性別偏見，要把它放回十九世紀女性「在社會是絕對弱勢、在家裡又是支配者」的扭曲處境來讀。全面壓制真的解決了問題嗎？廢公娼、毒品、荷蘭的性交易專區與大麻政策都是例子：假裝慾望不存在，它只會往黑市與暴力走。最後的問題是：沒有得到抒發的慾望去了哪裡？誰的公序良俗、壓制了誰？ 有興趣可讀傅柯《性史》。

五、U14〈論朋友〉：軟木塞與粗糙的鏡子

那是你自己的相貌，照在一面粗糙而不完滿的鏡子上。——I-14，孫周興譯

• 朋友像軟木塞。 想得太深會沉下去，朋友讓你浮回生活。
• 敵友。 《論語》說「友直、友諒、友多聞」；尼采的朋友是「敵友」：不是縱容你，而是讓你知道自己的位置與極限，像在競賽中知道離世界第一還有多遠。這接回 I-10 的「值得尊敬的敵人」。
• 粗糙而不完整的鏡子。 朋友映出的你只是一面；相處必然有猜度，沉默也是一種尊重。
• 查拉圖斯特拉能有朋友嗎？ 當交換關係消失，朋友還在嗎？尼采說女人還不能勝任友誼，但也說男人不能——結果沒有人能勝任。沒有，不等於不值得追求。
• 歐維貝克。 在現實裡，尼采發瘋時，是老友歐維貝克趕來接他回家。這比尼采在文字上寫的更浪漫，也更難堅持。

課堂說法的更正

把課堂上提到的史實、出處、新聞細節查核過，以下需要更正，老師的論點不受影響。

六、回到自己的生活世界

1. 在你身上，誰在替你的生命定價？成績、薪水、流量，還是別人的期待？你自己會用什麼尺度？
2. 你擁有的東西裡（包括 AI 工具），有哪一樣其實在佔有你？
3. 你有沒有一個值得尊敬的對手？如果沒有，能不能把自己當對手？
4. 你上一次被「激將」或被「安慰」，哪一種真的幫到你？面對朋友時，你怎麼知道對方需要哪一種？
5. 如果有一天你需要被照顧，誰會來？你又願意去照顧誰？

下一站：I-15 至 I-18

本週提到的人與書

• 叔本華／尼采《悲劇的誕生》〈自我批判的嘗試〉、《快樂的科學》§342、《查拉圖斯特拉》〈論三種變形〉〈論山上的樹〉〈論三種惡〉
• 卡繆《反抗者》／《可可夜總會》／《刺激1995》／弗蘭克《活出意義來》／塔雷伯《黑天鵝效應》《反脆弱》
• Agon、Agonism／《葬送的芙莉蓮》／《少年Pi的奇幻漂流》／bell hooks《關於愛的一切》／《痛苦可以分享嗎？》／洪席耶《無知的教師》
• 《布赫迪厄論電視》／格里菲斯《請說「國語」》／安德森《想像的共同體》／克魯泡特金《互助論》／霍布斯《利維坦》
• 傅柯 governmentality、《性史》／姚人多〈認識台灣〉
• 柏金斯《別把你的錢留到死》／電影《奧本海默》／《論語・季氏》／歐維貝克

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課堂紀錄｜學期第 6 週・10/13

第六週｜誰有資格評價（I-15–I-18）

學期第 6 週（2026-10-13）｜第 5 站｜授課：安勤之

一、U15〈論一千個目標與一個目標〉：誰的石板？

真的，這種褒和貶的權力乃是一個怪物。告訴我，兄弟們，誰來為我征服它？告訴我，誰能把一條鎖鏈套在這怪獸的千個頸項上？——I-15，孫周興譯

• 從字入手。 尼采是諧音梗之王：「人」就是評價者，評價（Schätzen）就是創造，評價本身是一切被評價之物的珍寶（Schatz）。從字入手讀這一章，是好方法。
• 誰是「士」？ 士農工商是某個時代的標準。今天的「士」是誰？知識分子的位置轉成明星政治、網紅政治；「以天下為己任」轉成「每個人做好分內的事，國家就會強」——接近亞當斯密的想法，馬克思則反過來說，個人利益極大化會損害他人。
• 海洋與國家安全。 讀以海為生的民族誌（《依海之人》），會發現臺灣相對與海疏遠：戰後的海防、山地管制與入山證，背後是「國家安全」優先的治理；保密防諜也慢慢內化成每個人的自我審查。
• what、how、why。 家庭聯絡簿、忠與孝、敬重長輩，用同一個概念談不同民族的做法，是談清楚還是弄模糊了？社會科學通常停在 how，因為 why 的答案隨立場而異；偏偏意義問題才是大家最大的焦慮。心理測驗把你分類之後呢？比較能說服人的，是回到「身體是一種偉大的理性」：哪些想法讓你比較喜歡自己，也願意每天這樣過日子。
• 評價還是估價。 鄂蘭《人的條件》描述的變化：希臘時代最崇尚在廣場（agora）上公開發言的政治人；後來廣場被市場取代，人們在意的是買到好東西、回到私領域管好家（economy 的字源就是家政，oikos）。
• 民族怎麼形成。 尼采說先有民族、再有個人，是在反對社會契約論把結果當原因；但最初的民族怎麼形成，正是系譜學要問的。民族常和血緣綁在一起，也常被拿來正當化戰爭。安德森《想像的共同體》說，報章媒體讓陌生人覺得「我們是同一國」；今天的平臺則跨越國界，國家要不要管、怎麼管，又牽涉言論自由。課堂留下的功課：用尼采系譜學研究臺灣為什麼有家庭聯絡簿，世界各國有沒有類似的形式。
• 「一個目標」是挑釁。 查拉圖斯特拉說「我知道一千個目標，但我要講的是那一個」，在日常生活裡聽起來像吹牛；放在書裡，也許是刻意的激將——我故意給你一個不合常理的估價，你能不能給出你自己的？「一切都是相對的」本身就有邏輯矛盾；真正要承認的是：你是有判斷、有感覺、有好惡的人。

二、U16〈論鄰人愛〉〈論創造者之路〉：遠與近

正是疏遠者為你們的鄰人之愛償付了代價；即便你們有五人在一起，也總是必須有第六人死掉。——I-16，孫周興譯

• 有價值也是約束。 被說「你沒價值」還好解決；麻煩的是被寄予厚望——「你都念到大學了，轉行是在浪費資源」。有價值、沒價值，都還是跟著他人走；最後要問的是：我到底要什麼？「價值」一詞在字源上和力量有關，牽涉力量的平衡。
• 把尼采當症狀來讀。 榮格、德勒茲都把尼采像教條的話當成症狀來讀：他矯枉過正，卻提醒了重要的事。儒家講推己及人、費孝通講差序格局，是由近而遠擴及關懷；尼采要你看見更遠的人——例如替 AI 過濾暴力與色情內容的資料標註員，承受職業傷害，卻從我們眼前消失。永遠有一個第三者被排除。
• 遠近是相對的。 一起吃飯、陪伴、老師的時間花在學生身上還是長遠的研究，都涉及評價。《拚教養》提醒，空間上最遠的人不一定最需要照顧，都市邊緣家庭的教育資源反而受限。如果價值是相對的，遠近為什麼是絕對的？「無目標」本身也可能成為一種目標，像老子的無為。
• 誰的目標。 我該跟著查拉圖斯特拉的目標，還是學他給出自己的目標？臺灣在世界體系裡的處境，使我們很難全然自主，只能在拉扯中找平衡。311 之後，日本人問的是要留給子孫什麼；也許比起追求那「一個目標」，更要緊的是建立一個讓每個目標都能被聽見的制度。
• 選了目標就要承擔。 責任（responsibility）可以讀成「回應的能力」：既能回應，也有能力回應，需要長遠的栽培。長遠與近的判斷沒辦法事先決定，像莊子〈逍遙遊〉，看你在因果鏈上能想多遠。

三、U17〈論老婦與少婦〉：引號能免除作者責任嗎？

男人的幸福是：我要。女人的幸福是：他要。——I-18，孫周興譯

• 代理人機制。 把話放進角色、放進引號，或交給生成式 AI 去說，責任在誰？這是代理人機制（delegation）的問題：借刀殺人的借刀者要不要負責？用了包裝，終究還是給出了自己的判斷。正因為這一章的性別判斷這麼露骨，它反而成為教材。
• 言論與責任。 社會要有韌性，就要保障人陳述偏差觀點的權利，同時要求他承擔責任、為自己的想法辯護。說了傷人的話再說「我只是開玩笑」，不能免除責任。尼采寫作時一直說「我的弟兄們」（meine Brüder），可是支持他、幫助他的是姐妹們——如果他的超人也讓給地球的另一半，整個故事會很不一樣。
• 自主是一個過程。 什麼時候成為男人、女人？不是年齡決定的；自主來自每一次選擇，是需要時間培養的過程。
• 鞭子。 那張莎樂美持鞭、尼采與雷扮成拉車之馬的照片，讓「別忘了鞭子」多了一層讀法：也許說的是「不爭氣的男人」——吸引你卻又不夠吸引你，讓人卡在半吊子的狀態；也可以讀成：人有惰性，關係裡的承諾要靠自己鞭策。
• 揭露偏見之後呢？ 問「尼采有沒有性別歧視」，答案是有；但接下來要問：揭露之後要做什麼？我們好像都坐上了法官席。如果尼采會自我審查，他大概寫不出「上帝已死」。波娃、伊瑞葛來沒有以人廢言，而是借尼采的聲望批判尼采的缺陷，再寫出自己的文字。尼采總想著高山，想不到水；他很難想像在照顧中慢慢長成強韌的人。
• 在依賴中變強。 不是不依賴，也不是完全獨立，而是在相互拉扯中變得更強；背後有支持系統，讓人練習、茁壯、承擔彼此的挫敗——這已經是社會學家在讀尼采了。

回到自己的生活世界

1. 你身上有哪一張「石板」是從小被刻上的？它是誰為了克服什麼困難而訂的？
2. 你寧願被說「沒價值」，還是被寄予厚望？哪一種比較難掙脫？
3. 你的關懷畫得出一張差序格局嗎？誰是那個看不見的「第六個人」？
4. 你說過「我只是開玩笑」嗎？那一次，你替自己的話負了什麼責任？
5. 揭露了一位你喜歡的作者的偏見之後，你還會怎麼繼續讀他？

課堂說法的更正（by Claude）

課堂提到的史實、書名由 Claude 查核，老師的論點不受影響。

閱讀建議

• 先讀 I-15 原文，再接回 I-11〈論新偶像〉：國家如何「偷了」民族的語言。
• I-18 對照 I-1〈論三種變形〉：獅子說「我要」，這一章卻把「我要」只給了男人。
• 延伸：鄂蘭《人的條件》、安德森《想像的共同體》、費孝通《鄉土中國》、藍佩嘉《拚教養》、伊瑞葛來《尼采的海洋情人》、塔雷伯《反脆弱》。

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